為何要皈依三寶？ 釋果燈 / 文

所謂皈依，是歸向佛、法、僧三寶、藉三寶功德力的攝護，止息生死苦輪，遠離一切怖畏，解脫一切憂悲苦惱。

一般凡夫都靠金銀財寶保障物質生活，依世俗財利安身立命。然這種皈依世間名利的方法，並不究竟，不能真正解脫眾苦，只有皈依佛教三寶，依緣起三法印，八支聖道，才得徹底解決生命問題，趣向大無礙、大自在。

凡夫在生死不已的輪迴中推移，流轉升沉於苦海中，亟需三寶為舟航，才能到達解脫的彼岸。但凡夫無知，不知真正的皈依，有的知道求皈依，卻誤信邪師外道，甚或迷戀世間的財寶、權位、眷屬、生命等，殊不知財寶逢到大水大火，遇到盜賊惡王，或不肖兒女，財富隨即轉眼成空；而權位再高終久會失落的。再者，有生必有死，眷屬、生命亦皆不足恃。因此，這一切都不是生命的究竟皈依處，只有依靠佛法僧三寶，才能得到生命的昇華和安穩。

佛教的皈依，是依於深切的信心，確信三寶確為真正的皈依處，能依之而得種種功德，立願做一名佛弟子，信受奉行，懇求三寶的威德加持攝受，將一己的身心歸屬於三寶，從此不再信奉天魔外道。所以，佛教徒的第一具備的條件就是皈依三寶。

佛陀於涅槃前教誡弟子：「自依止、法依止、莫異依止」。這明示除了三寶外力的加持，弟子們更應依仗自力，依正法修學，依自己的佛性，開發自己的生命價值，這才是皈依的真正意義和最終目的。

三寶如冥冥黑夜中的燈燭，如滔滔苦海裡的舟航，如燄燄火宅中的甘霖，千生難遇，萬劫難逢，所以，皈依三寶所得的功德之大，可以說在人生中所得利益總加起來，也不及皈依三寶的功德之一。簡言之，皈依三寶的利益，不但罪滅河沙，福增無量，如靈丹妙藥，療除百病，獲世間的尊敬，護法龍天一切善神皆來保護。

《舊雜譬喻》裡記載一則因皈依而超生的故事：從前佛陀至忉利天為母說法的時候，有一天人壽命垂盡，預知壽終之後，當下生拘夷那竭國，於母豬腹中作子。當時天人愁憂無計可施，所幸有另一天人告訴他求救於佛陀。天人聽後，即刻往佛所稽禮。佛告天人：「欲脫豬身，應當皈依三寶。」如是三日，天人依佛陀的指教，朝暮皈依。七日後天人壽命已盡，由於皈依的因緣，如願轉生維耶離國作長者子。

　

皈依的功德其大無比，佛弟子皈依後，應藉三寶的威德加持，淨化身心，堅定信仰，感召善因好緣，把過去的貪心化為喜捨，瞋恨轉為慈悲，懶惰懈怠變為勇猛精進，消極悲觀化為積極樂觀，並進求受在家五戒、八關齋戒等，以提昇自己的信仰層次，重新認識自我寶貴的清淨本性，找回生命的價值，植下趣向菩提的因緣，才不負佛恩，不負今世人身。

印順導師《唯識學探源》簡介 / 釋果燈

印順導師的大作《唯識學探源》，是探討有關後期大乘唯識學派的思想起源。其大綱分：上編「原始佛教的唯識思想」、下編「部派佛教的唯識思想」。可見大乘唯識思想其實為原始佛教和部派佛教所蘊釀而成，要了解大乘唯識思想的興起，必須對對原始佛教和部派佛教的唯識傾向有一認知，才能知其然而又知其所以然，完整而深刻的了解唯識思想特質。

上編「原始佛教的唯識思想」，又分：第一章「原始佛教思想概說」、第二章「原始佛教所含蓄的唯識思想」。第一章「原始佛教思想概說」主要介紹原始佛教的根本思想：緣起。對於緣起的理則、內容和12緣起的支數，都有很詳細和獨到的分析，對於佛法的基本教義掌握，幫助很大。

第二章「原始佛教所含蓄的唯識思想」，討論到廣義唯識思想的幾個觀念，內容涵蓋大小乘，不僅是後期的大乘唯識學，其他大小經論也有類似的教說，對於何謂唯識，具有比較性的澄清和較寬廣扼要的認識。再次則介紹到原始佛教傾向心的特質，其及對後代唯識思想的有力啟發，是很具根源性的探索。

下編「部派佛教的唯識思想」，又分：第一章「部派佛教概說」、第二章「本識論探源」、第三章「種習論探源」、第四章「無境論探源」。

第一章「部派佛教概說」，主要介紹：1. 部派分裂的概況、2. 部派思想的分化與趨勢。從中可了解到部派思想呈現一致的傾向：都是以現實的存在作思想的出發點；從間斷的推論到相續的，從顯現的到潛在的，從粗顯的到微細的，從差別的到統一的，或者從無常的到常住的，從無我的到有我的。他們都是在相續的、潛在的、微細的、統一的、或常住的、有我的理論上，建立前後不即不離，不斷不常而不違反諸行無常的理論。他們提供的意見，都與唯識學的本識、種子有關。

第二章「本識論探源」，討論的主題有：犢子系、說一切有系、分別說系、大眾系等的本識思想。所謂本識，是探討到六識之外的潛意識，也就是表意識的根源和生命的原質。這裡，部派佛教發展出微細的第七識，這個突破，成為後來大乘唯識學阿賴耶識的源頭和重要依據。

第三章「種習論探源」，討論的項目有：微細潛在的煩惱、業力的存在、有漏種子、無漏種子等。種子和熏習，是大乘唯識學派的重要理論，這課題早在部派佛教就已進行細膩的理論建構，各部派對於潛在微細的業，應如何明確肯定其存在和作用，各有不同的學說和依據，而這都成為後代大乘唯識學派種子說的內容。

　　

第四章「無境論探源」，綜合上述潛細的本識和業種子，形成大乘唯識學的阿賴耶種子識的學說依據。業種子依本識而保存，業種屬性為心，當業種現行為所緣境界時，所緣境即是能緣的心，唯識無境的理論於是成立，只是凡夫不知，以所緣境為心外之客觀實在。

從自力和他力談念佛法門

 釋果燈 / 文

《大智度論》裡有一則船人遇難，念佛獲救的故事：

昔有五百估客，入海採寶；值摩伽羅魚王開口，海水入中，船去駃疾。船師問樓上人：「汝見何等？」答言：「見三日出，白山羅列，水流奔趣，如入大坑。」船師言：「是摩伽羅魚王開口，一是實日，兩日是魚眼，白山是魚齒，水流奔趣是入其口。我曹了矣！各各求諸天神以自救濟！」是時諸人各各求其所事，都無所益。中有五戒優婆塞語眾人言：「吾等當共稱南無佛，佛為無上，能救苦厄！」眾人一心同聲稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子，得宿命智，聞稱佛聲心自悔悟，即便合口，船人得脫。（《大智度論》卷7，大正25，109a）

同樣地，初期大乘的《大悲經》也有一則類似的故事：

過去有大商主，將諸商人入於大海。到彼海已，其船卒為摩竭大魚欲來吞噬。……商主偏袒右肩，右膝著地住於船上，一心念佛，合掌禮拜，高聲唱言：南無諸佛！得大無畏者，大慈悲者，憐憫一切眾生者！如是三稱。時諸商人，亦復同時合掌禮拜，……如是三稱。爾時，彼摩竭魚聞佛名號，禮拜音聲，生大愛敬（心），得不殺心，時摩竭魚聞即閉口。阿難！爾時商主及諸商人，皆悉安隱，得免魚難。（《大悲經》卷3，大正12，957b~c）

這兩則故事都跟念佛有關，但精神頗為不同，《大智度論》的這則故事較有自力救濟的特色，而《大悲經》的故事，就比較強調佛力（他力）的救濟。

就《大智度論》的故事，摩伽羅魚王如果不是過去世曾為佛弟子，即使聽了商人念佛，也不會放過這五百商人，可見念佛不見得在任情境下都有效；反之，這宜是五百商人自力救濟，才得免去災難。

反觀《大悲經》的故事，可能是《大智度論》故事的改良版，把佛力加持視為商人獲救的緣因，那麼，佛力無遠弗屆，只要一念南無佛，不管是什麼迫害者，都能立即回心轉意，任何困境都可免去災難，這是「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」的他力救濟精神。

自力救濟和他力救濟，都是佛教的法門，依信仰者的不同性向，開示相應的法門。只是，這自力和他力的法門，其實有著互補的關係，而不宜一味忽略其他法門所啟發的深意。

依因緣法，自力和他力，相反相成，無法單獨成立。是以，沒有絕對的自力，也沒有絕對的他力，只有在自力他力的因緣和合當中，才能眾緣成就。

在初期大乘標榜菩薩道「自力不由他力」的時代精神中，其實他力的思想，也普遍地流行著。自力和他力，沒有不兩立的問題，只有學人需要什麼法門才相應的問題，以及學人能否看清自力和他力在修道上的因待性關係的問題。

怎樣的歷練，才能心堅如石 釋果燈／文

一般修行警語，有所謂「發心容易持久難」之說，佛陀為了幫助弟子們反省，特別舉出大弟子舍利弗過去世善用生死大事以磨練智慧的事蹟，如龍樹《大智度論》卷2說：

從前，有一位國王被毒蛇所咬，國王中毒很深，快死之前命令御醫一定要想盡辦法治好身上的蛇毒。

當時，許多御醫都紛紛打算使出咒術，點燃堆疊的木柴，招引咬國王的毒蛇，命令毒蛇吮吸國王身上的毒液，不然就逼毒蛇入火堆，活活燒死。

有一回，毒蛇不小心被咒術所招引，面臨吮吸國王身上的毒液和被丟入火堆燒死的兩難。此時，毒蛇心想：「我既已吐出毒液，怎可再吸回自身？這鐵定會劇痛而死！」想清楚之後，心神一定，立時毫不猶豫，蹤身跳入火海。

當時的毒蛇，就是舍利弗的前世。世世心堅，不可動搖。

後記：堂堂大弟子舍利弗，被佛指出過去世曾為毒蛇，一點也不損其高尚的情操，堅定的意志，打破六道的階級觀念。這對於後世學佛人恐懼沈淪三惡道，不從正面的角度看待各種逆因緣，很有醍醐灌頂的妙用。

大智無私，大悲無畏──《大智度論》的本色 / 釋果燈

一、《大智度論》的性質及作者

《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》（《大品般若經》）的註釋，善巧地闡揚「絕諸戲論的般若道」，也兼顧「嚴土熟生的方便道」。本論相傳為龍樹菩薩（約西元150年至250年）所造。

龍樹是南印度人，當時是初期大乘佛教興起、聲聞乘分裂對立的時代。際此異說紛紜的時代，龍樹早年於西北印度的說一切有部出家，先讀聲聞三藏，後來接觸大乘經，融貫大小乘佛教學說的特長，兼具「經師通俗弘化、因機設教」與「論師立論嚴謹、條理分明」的特性，弘化於南北印度各地。

二、《大智度論》所面臨的時代課題

龍樹所處時代，初期大乘佛教已流行二百多年（西元前50年～西元200年），傳出數量不少的大乘經，內容又各有所重，在下化眾生，上求佛道，修菩薩行的大原則下，初期大乘經的行解，不免有點龐雜。另一方面，部派佛教各出異義，紛紜不一，其與大乘佛法間的正統地位爭議也方興未艾。面對這紛擾不定的時代，實有分別、抉擇、貫通，確立大乘正義的必要。龍樹就是適應這一時代的要求，應運成為印度佛教史上著名的第一位大乘論師。（參印順法師著《印度佛教思想史》，頁119-120）

三、龍樹菩薩的論著

作為一位大乘的菩薩行者，龍樹不僅有著傳統聲聞佛法嚴謹治學，對正見系統而深刻的抉擇，更有著大乘菩薩慈悲廣度一切的德行。其抉擇佛法深義的代表著作，最膾炙人口的就是《根本中論頌》，此論一出，大有森林之王獅子登高一吼，萬方臣服之勢，大小乘各宗無不為之吸引或折服，大乘佛教因之而奠定不敗之基業。

其次，代表菩薩廣大行的著作，首屈一指的就是《大智度論》，本論被譽為「佛教百科全書」，除廣釋《般若波羅蜜經》之外，還引用大量的大小乘經、律、論、當時大乘學者之主張、外道典籍等，在文獻的梳理和保存上、修行方法的指引上，皆具有很高的參考價值。

四、《大智度論》的立場

扼要言之，龍樹的立場，就是緣起中道。從中道的立場，一切都是相對的、因待的關係存在，沒有絕對的、不可改變的存在。大小乘各家之說，各有其偏重，嚴重的甚至偏執己見而無法離戲論，以為對方乖錯。從超越的中道智慧觀察，大小乘各家的種種主張，都有其相對真實性，既不需完全否定之，更可以因之互相折衷，修正參考，進而獲得更多的啟發。

依此中道精神，龍樹立四種悉檀（宗旨），以貫攝大小乘一切佛法。四悉檀是：1. 「世界悉檀」：適應俗情，方便誘導向佛的；2. 「對治悉檀」：針對偏蔽過失而說的；3. 「各各為人悉檀」：啟發人心向上向善的；4. 「第一義悉檀」：顯示究竟真實的。以此四悉檀通攝當時的一切佛教主張，認為各宗派主張雖有不同，如從應機說法來說，各有其相對的修行指導價值，也就一切是如實說。（參印順法師著《印度佛教思想史》頁126）

五、《大智度論》的綱要

《大智度論》的綱要主要有以下四點：

（一）勸發菩提心，修學六度

（二）比較大小乘修行方法之異同

（三）比較大小乘聖者修行階位

（四）解釋一般人對《大品般若經》之種種疑難

例如以下諸疑難：

1、菩薩初發心是否即勝過漏盡阿羅漢？

2、云何有眾生僅聞佛名而便得道？

3、菩薩能實滿一切眾生願否？

（參厚觀法師〈大智度論簡介〉，2006年佛法度假營）

六、《大智度論》的救濟精神

談到佛菩薩的偉大慈悲精神，大乘經典對菩薩行的介紹，可謂驚天地、泣鬼神，令人動容。這樣的菩薩風格，實際源於更早的佛陀本生經，有著根源性的傳統。

與此同時，不管是大小乘經典，對於佛菩薩慈悲利他行的介紹，似乎有越來越神化、不可思議的傾向。例如《大智度論》卷34說：

「復次，佛身無量阿僧祇，種種不同。有佛為眾生說法令得道者；有佛放無量光明，眾生遇之而得道者；有以神通變化指示其心而得道者；有佛但現色身而得道者；有佛遍身毛孔，出眾妙香，眾生聞之而得道者；有佛以食與眾生令得道者；有佛眾生但念而得道者；有佛能以一切草木之聲，而作佛事令眾生得道者；有佛眾生聞名而得道者。為是佛故說言：我作佛時，其聞名者，皆令得度。」

「我作佛時，其聞名者，皆令得度」，如此神力偉大的佛陀，對於離佛世遙遠的後代弟子們，的確令人感動，雀躍之餘，不禁對佛陀油然生起無限的崇敬，從而對佛法信心大增。

然則，佛陀如太陽放無量光明，不論任何眾生，善或不善，都可平等得度、帶來希望的光明。不過，受佛德澤被的廣大有情，為何仍有造作五逆重罪而下地獄的？例如佛陀的堂弟提婆達多之流。

針此問題，《大智度論》認為：大乘經裡的無所不能、無能不知、無所不在的偉大佛陀觀，是從勝義法性上說的；在世俗的世間因果，則必須尊重各別有情的因緣果報，綜合內外、自他的種種因緣，才能確認善惡果報，不是把一切的問題都丟給佛陀。這就好像太陽儘管普照一切，但也要個人願意走到戶外，敞開心胸，信受光明，才可得度。

這並非人間佛陀的缺陷，這才是契合緣起中道的真理。雖說世間法是相對的，但無論佛陀出現于甚麼時代，什麼地方，他的知識、能 力、存在，必是適應當時的情境而到達恰到好處的。佛陀的絕對性，即在這相對性中實現！（參印順導師《佛法概論》頁266）

全身器官移植了，還有我嗎？ / 釋果燈

傳統淨土宗認為人死後八小時內不宜移動身體，以免障礙亡者超生；然而現代潮流提倡捐贈器官，部分佛教徒引用昔日釋迦牟尼捨身飼虎、割肉餵鷹以行菩薩道的故事，肯定器官移植是救人的慈悲行為。這兩種主張，各有其依據，然則是否有一更高、更中道的智慧可溝通這兩者的矛盾看法？以及如何解釋凡夫跟聖者間的巨大差異？

龍樹菩薩的《大智度論》卷12有一類似移植器官的故事，詼諧幽默中不失哲理，對以上問題頗具啟發性，茲譯文如下：

古代有一旅人外出遠行，入夜後獨宿於荒郊空屋。半夜裏，突然有個鬼，揹著一具死屍，來到旅人面前；隨後又有一鬼追來，忿怒叫罵：「死屍是我的，你為什麼揹到這裏來？」前鬼道：「胡說，這死屍原是我的，我當然可以自由移動。」後鬼仍爭辯死屍是他的，於是二鬼各拉住死屍的一手一腳，互相扯奪不讓。

於是，前鬼說道：「這裏恰巧有個旅人做見證，可以問他。」後鬼便問旅人：「死屍是誰揹來？」旅人心想，二鬼皆兇惡而力大，我說實話或說謊話，即使討好一鬼，必致惹惱另一鬼，看來今夜活不成了，於是決定說實話：「死屍是前鬼揹來的。」

後鬼乍聽，果然大怒，立即捉住旅人一手，用力拔斷，並隨地一擲；前鬼見狀，忙拔死屍之臂，給旅人換上。這樣後鬼拔，前鬼換，把旅人的兩臂、兩腳、頭、脅、以至全身，通通拔出換上。

這時，奇怪的是，二鬼不再爭執了，各取地上拔來的新鮮人體嚼吃，吃完了各自抹抹嘴巴而散去。

站在一旁的旅人，看得目瞪口呆，心想：「我父母所生身，眼見給二鬼吃盡了，我現在的身體，都是他人之肉，我現在究竟算是有身體？或是無身體呢？有我或無我？」為解決這生命問題，天色甫亮，旅人立即動身前往佛塔，找到幾位比丘，把夜裏發生的事詳述一遍。

諸比丘聽了之後說道：「從無始以來，根本沒有什麼『我』，不過是地水火風四大因緣的和合，凡人妄認以為我身；你的原身與現在身，皆是四大和合所成，這其間原沒有什麼我。」諸比丘更給旅人說法開示，旅人經此禍難，當下證悟阿羅漢果，超出三界，永絕輪迴。

現代新科技流行未來人類可以自我克隆（複製），包括性格、記憶都可一併克隆。被克隆的新我，是不是原來的我？我是單一？或者多數？如果我是單一的，為何可以被克隆而延續下去？如果我是多數的，那麼我就不是唯一不變的。可見，我，既不是一，也不是多，一多的現象雖宛然有，卻都不可得，沒有實在性。

聖者悟無我而捨身度生，凡夫執我而不得解脫，這不僅是平日如此，生死關頭也不例外。所以，應否捐贈器官的討論，實更要把握「無我」正見的聞思修，認清自我無明的深細難除，才不致於事相上各執一邊，不見中道而陷入盲目的紛諍和無益的修行。

誠邀 夏有涼風冬有雪茶會 / 釋果燈

三千大千世界的多維空間

交織出水晶般的空靈

無限地凝視

無涯地聚焦

悠悠笛聲中

如酒肉般的圓潤

一杯茶香

狂心頓歇

原來

幻境是菩提




時間：６月５～６日下午1時30分至4時30分
地點：覺風園區（北投區秀山路６９號）

長爪梵志vs.善來菩提 ／ 釋果燈

上週五在《大智度論》課程時，講到長爪梵志傲慢自負，向佛陀下戰帖，提出：「我一切法不受。」的論調，結果被佛陀四兩撥千斤，反問長爪梵志：「你說一切法不受，你對自己的主張又受不受？」

當時，長爪梵志一聽，就如好馬見鞭影即時覺悟，於是棄捐貢高心態，慚愧低頭，如是思惟：「佛置我於二難，如果我說接受『我一切法不受』之說，明顯自我理論矛盾；如果我不接受自己所提的主張，那跟一般沒主見的人，又有何異？」

說到這裡，我於是想到覺風的小犬，善來和菩提。這兩隻天之驕女驕子，承受往來絡繹善信的三千寵愛，不僅不愁吃穿，還是標準的哈日族，非進口食品，它們可是不屑一顧的，其傲慢貢高的情形，與隨佛出家前的長爪梵志，可說是同類習氣。

不僅如此，善來和菩提，也真的有幾分跟長爪梵志「好馬見鞭影即時覺悟」相似。尤其當它倆刁蠻不聽勸時，只要拿出家法，眼尖的狗輩，立即馴服跳進各自狗屋，自覺英雄必須識時勢。

馬與狗，靈性雖不如人，但時勢危機的自覺，卻是人類所不及。這是值得自詡萬物之靈的人們惕勵的。

印順導師《中觀論頌講記》課程簡介 ／ 釋果燈

近代以來，漢傳佛教最偉大的人物，首屈一指的就是印順導師。在導師龐大而系統的大作當中，對於漢傳佛教最具啟發性的，就是對中觀宗性空學的抉發與闡釋。

性空學的最重要原典是《中論》（或稱《中觀論》），而印順導師的《中觀論頌講記》，即是對《中論》的解說，本書之重要性，不言而喻。

龍樹《中論》的歷史關鍵地位，在於解決大小乘對立，貫通大小乘各自在佛法義理上偏向一邊的問題。

導師在其著作《性空學探源》中表示：性空思想實經歷部派佛教學者以及大乘學者長期共同努力的結果。部派學者於實相的研究中，反而助成假有說的發展；而大乘學說著重勝義的掌握，也有助於空性的抬頭。

於是，「假有和性空」，相順相應於《阿含經》所示之「緣起中道」，這即是龍樹在《中論》裡用以融貫諸家之長，解決大小乘諸家學說之偏見的核心思想。其最膾炙人口的偈頌：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」即是說明這個道理。

《中論》思想源自《阿含經》，又受部派佛教學院式的教理啟發，綜合大乘佛教的進步思想，集大成於一論，難怪導師要說「宏闡中期佛教之行解」！所謂中期佛教，即以龍樹之《中論》為最重要之典籍，也是學人用以建立佛法正見的最首要依據。


上課地點：台北市佛教青年會（台北市新生北路一段88號5樓)

日期：7月18日開始，每週三晚上7時至9時

不可思議的抄經功德 / 釋果燈

 經典，代表佛法，是後世佛弟子學習佛法的重要對象。在各種受持經典的方法中，抄經是深為佛弟子喜愛的行門之一。不過，抄經到底有什麼功德？為什麼會有功德？大乘經裡，有頗不一樣的主張。本文嘗試會通這些不同的看法，也希望提供理性的討論空間。

原始佛教時，還未形成文字典籍。因此，佛弟子多用背誦的方式來記憶佛法。大乘佛教興起之後，漸漸把佛經寫成文字，之後才有抄經的法門。

抄經的功德，或者抄經的利益有哪些？大乘經中常常讚嘆之，其功德是廣大的。例如《法華經》說：「如果有人受持、讀誦、正憶念如是經典，解其義趣，如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。若但書寫，則命終時，當生忉利天上，天女作眾伎樂而來迎之，乃至為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往生兜率天上彌勒菩薩所，有三十二相大菩薩眾所共圍繞，百千萬億天女眷屬。」

不過，如《法華經》所說，書寫經典就可不墮惡趣，生忉利天，那是就久學者的功德而言，初學者若沒經過一番精進用功，堅持不懈，恐怕沒那麼容易達到。

那麼，初學者要如何下手呢？如何生信心呢？其實，在佛法的眾多法門中，抄經實是易行道的法門，行者只要持之以恒，假以時日，定可以從中獲得身心上的喜悅和安寧，或者發現平日難以解決的事，在無形中變得順利。這是實踐的經驗談。

如從法門的因果關係來說，那麼，抄經的利益，大略可有三項：

一、暫時煩惱不起，心得安寧：由於抄經過程，注意力放在抄寫經文上，暫時收束散亂心，也就暫停一切貪瞋癡等煩惱，身口意三業得以稍微淨化。所以，身心的安寧程度，跟抄經的注意力和時間長度，有一定的正比關係。

二、練就一心專注的念力：由抄經的第一項利益延續下去，每天固定時間抄經，持之以恒，日子一久，方法嫻熟，就有可能於提筆書寫間，達到放下煩惱，專注於方法，念念綿密不斷，這是禪定的前行，也就跟禪定的輕安、清淨等利益相應，從而身心獲得堪能性，潛能得以開發，領悟力和學習力隨之大增。

三、種下佛法智慧的因子：藉由抄經來閱讀、了解經意，獲得慧解，應用於日常身心生活中，將煩惱消融於無形。初學者於慧解上，可能較無法立即應用，或者因為不懂佛教名相（專有名詞）而生晦澀感。不過，佛法是生命哲學，經過人生的歷練，或慧解蘊釀成熟時，便可能應用上。

以上三項利益，包括了戒定慧三學的功德，端看學人如何善用，累積的功力如何。主因還要次緣的結合，重要的是，不要急在一時有所成就，那麼，時節因緣成熟，享受美好的結果時，便能體會因果的不爽，及其不可思議。

如是觀察、思維抄經功德的方法，同樣可以用來觀察、思維其他的修行法門，如「受持、讀誦、正憶念如是經典，解其義趣，如說修行」等易行道，乃至三學八正道、六波羅密多、四攝法等。其奧妙處，就如「佛以一音說法，眾生隨類各得解」，有著異曲同工之處，因各學人的修學因緣時節，而有淺深不同的受益。

印順導師著《佛在人間》課程大綱

本課程以印順法師著《佛在人間》為教科書，本書蒐集了14篇文章，其共同之處，在於強調佛法的人間性格，探索人間的特勝，進而善用之，淨化之，臻於至真至善至美。

本課程之大綱，依各篇之主題，簡介如下：

1. 佛在人間：介紹釋尊的生平、佛之所以為佛的身命。出家是在人間磨練以成就自我，所以更平易近人，接近人間，而不是離開人群。不過，大乘佛教興起之後，佛漸被天化，雖然滿足了信仰者的崇敬需求，但也因之與人間脫節。

2. 人間佛教緒言：討論人間佛教的展開，應符契理契機、適應時代機宜的原則。再者，佛教的三寶觀，也必須以人間眼光去抉擇。
 
3. 從依機設教來說明人間佛教：佛法是適應眾生根機而安立的，故有四悉檀之宗旨，甚至由之分出五乘、三乘及大乘不共法之差別。

4. 人性：佛法雖平等普度一切眾生，但是眾生中以人為主，故應了解人的特性去學佛，不宜泯除六道眾生之差別。進而，從人性的淨化和提升，圓滿成就，即是佛性。

5. 人間佛教要略：可分四點論之。一、論題核心：從人發心學菩薩，由學菩薩行而成佛。二、理論原則：主要有三點：1. 法與律的合。2. 緣起與空的統一。3. 自利與利他的合一。三、時代傾向：又分三項：1. 青年時代。2. 處世時代。3. 集體時代。四、修持心要：以信、智、悲三字為中心。

6. 從人到成佛之路：其重點歸納如下：1. 學佛即向佛學習；2. 唯人為能學佛。3. 學佛所不可少的信解。4. 從十善菩薩學起。

7. 佛法與人類和平：內容論及和平的意義，造成不和平的心因和事緣。相對而言，世間和平以外在事緣為重，心地和平則以內在的因緣為主。是以，究竟的和平應內因外事並重，才能表裡統一協調。

8. 佛法是救世之仁：本文探討佛教為何能度世間之苦，特別著重分析世間苦的緣因，緣因如能明確，才可能針對問題加以對治。世間之苦，大致有兩大類：1.人間相互引起的憂苦：2. 身心變化所引起的憂苦。

9. 佛教的財富觀：本篇旨在討論在家人應怎樣取得財富，應怎樣處理等問題。獲得財富之因緣，首先是從布施福業而來，在求財的工具上，不能用非法的方式取得。在財富的處理上，有兩大原則：1. 奢儉適中；2. 蓄用兼顧，把收入作四分支配，如：資用、積畜、經營、作福等。最後論及財富屬於誰，則從三方面討論：1. 宿因則共，現緣或別。2. 攝取則別，受用或共。3. 保藏不定屬於自己；受用不再屬於自己；施諸悲敬才真屬於自己。

10. 佛教的知識觀：一般文化界人士，對於知識，從東方到西方，從古至今，有著好壞千差萬別的看法。可見知識本身有其問題。佛教的知識觀，認為知識的缺點主要有四：片面性、相對性、名義性、錯亂性。然而，也認為知識有其長處：1. 以分別事成利生事；2. 以分別識成深信解；3. 以分別識成無分別智。由此可見，知識本身有好有壞，問題是我們對它運用如何！尤其近代知識文明發展以來，知識的發展有兩種偏向：1. 精神知識趕不上物質知識；2. 道德趕不上知識。

11. 佛教的戰鬥觀：和樂共存，不論是否有其絕對性、可能性，它永遠是人類的共欲。同樣的，不論鬥爭是否罪惡，是否可完全消除，它也永遠是世間的實相。佛法雖主張和樂共存的仁政，但為維護正義與自由，戰鬥並不一定是可咒詛的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

12. 一般道德與佛化道德：世界各宗教、文化、時代，都有他的道德。佛教的道德是在一般共通的基礎上，更有他獨到的般若特質。所以，學佛是從一般的道德實踐起，進步到最圓滿的道德生活的完成。本文的討論重點依序如下：1. 道德與不道德；2. 最一般的道德與道德律；3. 道德的變與不變；4. 道德的三增上。5. 佛化的道德在般若；6. 學佛即是道德的實踐。

13. 佛教與教育：佛教是宗教，但與一般神教不同的是，著重修學，所以尅實的說，佛教是一種教育。佛所教的內容，是主要的是戒定慧三學。若從廣義來說，一切微妙善語，皆是佛說，皆攝於佛的教育範圍內，所以有所謂的五明說：聲明、因明、醫方明、工巧明、內明等。這五明，以內明為重心，藉由實踐教育的方法，成就覺化的完人教育。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

14. 發揚佛法以鼓鑄世界性之新文化：本篇的討論重點有三：1. 佛法與世界性；2. 佛教的世界性原理；3. 佛教的世界性事例。佛法是從無限時空中的一切眾生去觀察，超越了自我執著，而沒有任何局限性的立場，所以，佛法始終是自由的，世界性的，甚至是法界性的。佛法的世界性（法界性）原理，可從以下二點來說明：1. 從事事差別解了法從緣生而深入平等空性。2. 從念念分別解了意言無實而深入心光明性。至於佛教的世界性事例，則分別從語文、解行、制度等層面，一一闡明和應用。

＊上課地點：台北市北投區秀山路69號  覺風學苑