中觀與唯識之抉擇

釋果燈 / 文

中觀宗與唯識宗，是大乘佛教的雙璧，是佛法演進過程的集大成。不過，面對這二大系思想，學人於修學過程，如欲獲得圓滿正確的佛法精義，仍有待合理的分別、簡擇、綜合，才不至囫圇吞棗，造成法義誤解。

一般而言，唯識宗的強項在法相的分析，中觀宗的專長是法性的通達；前者重在事相，後者擅於理性（或理則）。理性與事相，原為相對之說明，不可截然切割，但佛教學者於研討時，為方便說明而暫分別之。

相對言之，唯識之法相，多說世間因緣的差別性，和因果關係的必然性，例如十八界：六根、六塵、六識，這十八類性各有其自性（特質），經與其他因緣和合，仍不失其特性，這即是因果的必然性。因緣和合的法，假有不實，不過假有（法）必依實有的十八界為因，所以，假法中有實法，才能有生滅的作用。

這樣的法相之說，立於假必依實的因緣論，早期為說一切有部系所主張，該部派後期時並儼然形成假實二諦，實有的十八界性，是勝義的，是多元的，佛法的真理在此走入差別的實在法。

以上是因緣論的角度分析，在攔入認識論時，唯識宗強調境為心所轉變，唯識無境。例如「一境四心」的例子：世間人所見之水，天人所見是琉璃眾寶莊嚴之地，餓鬼所見是膿血，魚見所是窟宅，可見所緣的境界是不真實的。

以上的認識論唯識，後來往因緣論的角度傾斜，唯識宗進一步提出本體論的唯識，認為萬法都是阿賴耶識所現起的，阿賴耶識所攝藏的十八界種子，成為萬法的材料因；阿賴耶識的種子所現起的境界，不是客觀的存在，當然不真實，因為境為心種所生。是以，此心生起時，自然相應生起所緣的影像，只是凡夫不知自心緣自心罷了，因而向外追尋，隨外境所轉而不得自在。如能悟此遍計執心虛妄不實，「空」掉一切無明，則轉識成智，圓滿成就絕對真實的唯心。

以上是唯識宗的法相要義，中觀宗的法相分析不若唯識學者的繁複，條分縷析，但並不表示否定世間因緣各有其相對特質，在因緣和合中，存在著相對的必然性。由於萬法皆因緣和合，所以提出假有（法）不實，這假有的特性，充分證明一切法皆「空」的勝義諦。

此勝義「空」性，從未離開因緣假有，所以「空」因「假有」而成立；反之，「假有」必待「空」，「假有」的因緣才可以無限的排列組合，有無限的可能和產生作用。這是「空」的積極含義，所以《中論》說：「以有空義故，一切法得成」，一切法都不離空，以空為因，空是一切法的最高理性，絕待平等，普遍於現實的一切法。

然則，菩提道無限向上淨化的可能，對凡夫而言，首要之務在修正現前的無邊偏執，此偏執不除，任何的善行都不究竟，都還在世間法裡打轉，因而，「空」的第二個重要含義「無自性」，旨在警醒「實、一、常」見，為凡夫的最大無明，唯有悟解一切虛妄不實，因待而有，生滅相續，才是真正步入上求下化之大道。

無自性空，於破邊見（偏見）時，其表現往往為「雙非」論式，例如有名的八不中道：「不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出」。必須再提醒的是，八不否定的是邊見，不是緣起假有的生滅、常斷、一異、來出的現象，這樣才是不偏不倚的（緣起）中道義。

此勝義「空」性，不僅「破邪（見）」，還能「顯正」，有破有立，不離現實，又超越現實，聖者之所以如蓮花出污泥而不染，以生死為涅槃，此中觀之緣起性空義，著實給予充分的合理說明。雖說「空」為聖人所證，然凡夫也不是不能理解其義，而隨分多少實踐體會。

綜合上述，唯識宗多談法相「有」，中觀宗重於理性「空」，但不是說唯識宗就不談「空」，中觀宗也不談「有」，這是因為因緣「有」和「空」，都是佛教的重要概念，二者缺一不可，只是各宗對「有」和「空」的定義和看法，各有不同。

緣起法乃世尊教法的基礎，也是佛教各宗共同遵守的。從中觀宗看緣起義的層次，大抵有三：果從因生、事待理成，有依空立。從唯識宗看緣起義的層次，大抵也有三：果從因生、事待理成，假必依實。

對於說一切有系乃至唯識宗的「假必依『實』」的實有法，在龍樹《中論》裡，處處指出：緣起即非實有，實有即不需緣起，實有論與緣起論根本不可能並存。更何況實有論的主張，處處禁不起現實理性的檢證（此驗之《中論》可知）。可以說，實有論的成立，無異為緣起論宣判死刑。

對於中觀宗的「空」，唯識宗一直垢病其為邪空，的確，不能完整理解「空」的顯正和破邪之義，或望文生義解「空」為一無所有，不能有所作用，那麼，「空」確實比實有論更為可怕。

在佛教歷史的發展和見證下，凡為追尋真理、續佛慧命的佛弟子，豈能不留心這段空與有的爭議，從中警惕不再重蹈覆轍，師心自用，那麼正法之重光、法界之圓滿和諧，當可期也。