釋果燈 / 文
佛法的修學大綱，不外戒定慧三學。定慧，亦名止觀。早期阿含佛典中雖傾向止觀「差別說」，但也時也有止觀「圓融說」的情況，例如八正道的第八項「正定」，決不能看成單純的禪定，而是定慧一體或平等的表現方式。
釋尊說法的方式，除了上述的「差別說」、「圓融說」，從「差別說」和「圓融說」的兩者矛盾性，可推理出無有絕對性的第三種「絕待說」。例如：雙非語的「不一不異」，或「空」，即是「絕待說」的表達方式，而且雙非語或「空」，也都見於阿含佛典。
如是，釋尊說法的方式，可歸納為：「差別說」、「圓融說」、「絕待說」。這三種方式沒有一定的順序，彼此關係三而一，一而三，相待相成，可因材施教，彈性應用一種，或二種，或三種方式。
舉個例子，作為印度佛教史上繼承傳統聲聞佛法，以及開啟大乘佛教新里程的龍樹菩薩，其『中論』說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」其中，第一句「眾因緣生法」，傾向分析眾因緣的「差別說」；第二句「我說即是空」，明顯為「絕待說」；第三句「亦為是假名」，意思是說空和假名無礙，即是「圓融說」；第四句「亦是中道義」，中道旨在不落兩邊，說明依緣起有而說空，緣起和空都不可執，這句傾向於「絕待說」。所以，『中論』此頌四句，就依序應用了「差別說」、「絕待說」、「圓融說」、「絕待說」。
龍樹是論師型的，其『中論』裡反復辯證法義，也就淋漓盡致地把釋尊說法的三種方式，加以分析綜合一番，這對學人了解法義，避免片面解讀，建構佛法體系，提供絕佳的指引。
再舉一例，對於初學者，一般以「差別說」為宜，例如：「去惡行善」，「離生死苦得涅槃樂」，取捨分明，易於遵循，是標準的「差別說」。初學者如未自「差別說」著手修行，漸次銷融習氣，累積福慧資糧，而直接從勝義的「絕待說」下手，很容易把勝義諦空誤解為形而上的存在，如龍樹『大智度論』說：「信戒無基，憶想取一空，是為邪空！」不但修不成正果，更差的還可能淪為魔子魔孫呢！
據印順導師於『中觀今論』所述，太虛大師曾說：「普陀山從前有一田雞和尚，極用功禪觀，而每天必吃田雞。別人責他不該殺生，他即答以：我一跏趺坐，即一切都空。」田雞和尚的觀念，可簡化為：「殺生即空」，或「色即是空」的句型，這是「圓融說」。所以，看來初學者也不宜自「圓融說」下手。
話說回來，『心經』雖說：「色即是空」，又馬上補一句「空即是色」，意思是說：空不離緣起法，善惡苦樂，六道生死皆差別，不因性空而泯除。所以，那田雞和尚以為有『心經』的「色即是空」當靠山，殊不知同為『心經』的「空即是色」句，就可讓他當下無語凝噎。
雖說初學者宜從「差別說」入門，但「為學如逆水行舟，不進則退」，學人若只知「差別說」，只知其一，不知其二三，不知不覺間陷入以少為足，久之則成偏見，甚為可惜！嚴重者甚至藐視「圓融說」或「絕待說」等其他廣大教說，不能體會釋尊和歷來古德的慈悲善巧，苦心循循善誘，淪為謗法者，則更令人慨歎！
最後，再就這三種方式，以人身難得為例，綜合說明如下：
一、差別說：人不是天、畜牲、餓鬼、阿修羅、地獄等眾生。人有其他五道眾生沒有的三種特勝：「憶念勝」、「梵行勝」、「堅忍勝」。所以人身難得要珍惜把握。
二、圓融說：人是天、畜牲、餓鬼、阿修羅、地獄等眾生。佛於六道眾生統稱為「有情」，有情只要好好地開發善行以對治惡行，皆有可能成佛，故應互相尊重，不應自恃凌他。
三、絕待說：人身不是永遠的福報，天、畜牲、餓鬼、阿修羅、地獄等眾生也非永恒不變，不勤修戒定慧，則六道都有分。
上例說明，淺顯易懂，聰明的佛弟子，自能感受這三種說法方式的重要性，必須有機的統合思考和應用，若缺了其中一，立即顯得晦澀，法義不明，無法建立完整的正見。
再者，此例對佛弟子雖明白易解，如不從理論的角度加以分析，佛法要在歷史上久住，成為廟堂之學，或者度化那些重視理性思辨的世間人，就會顯得不足而自言自語了。所以，法義的事理難易，也要練習中道，不應偏廢，互相凌奪。
總之，釋尊說法的三種方式，猶如三根束蘆，雖各有所長，然而互相依住，誰也不能獨存，這正是學人銷融偏見的最佳觀門，也是釋尊用以建立般若慧的不二善巧！
