印順導師著《佛在人間》課程大綱

本課程以印順法師著《佛在人間》為教科書，本書蒐集了14篇文章，其共同之處，在於強調佛法的人間性格，探索人間的特勝，進而善用之，淨化之，臻於至真至善至美。

本課程之大綱，依各篇之主題，簡介如下：

1. 佛在人間：介紹釋尊的生平、佛之所以為佛的身命。出家是在人間磨練以成就自我，所以更平易近人，接近人間，而不是離開人群。不過，大乘佛教興起之後，佛漸被天化，雖然滿足了信仰者的崇敬需求，但也因之與人間脫節。

2. 人間佛教緒言：討論人間佛教的展開，應符契理契機、適應時代機宜的原則。再者，佛教的三寶觀，也必須以人間眼光去抉擇。
 
3. 從依機設教來說明人間佛教：佛法是適應眾生根機而安立的，故有四悉檀之宗旨，甚至由之分出五乘、三乘及大乘不共法之差別。

4. 人性：佛法雖平等普度一切眾生，但是眾生中以人為主，故應了解人的特性去學佛，不宜泯除六道眾生之差別。進而，從人性的淨化和提升，圓滿成就，即是佛性。

5. 人間佛教要略：可分四點論之。一、論題核心：從人發心學菩薩，由學菩薩行而成佛。二、理論原則：主要有三點：1. 法與律的合。2. 緣起與空的統一。3. 自利與利他的合一。三、時代傾向：又分三項：1. 青年時代。2. 處世時代。3. 集體時代。四、修持心要：以信、智、悲三字為中心。

6. 從人到成佛之路：其重點歸納如下：1. 學佛即向佛學習；2. 唯人為能學佛。3. 學佛所不可少的信解。4. 從十善菩薩學起。

7. 佛法與人類和平：內容論及和平的意義，造成不和平的心因和事緣。相對而言，世間和平以外在事緣為重，心地和平則以內在的因緣為主。是以，究竟的和平應內因外事並重，才能表裡統一協調。

8. 佛法是救世之仁：本文探討佛教為何能度世間之苦，特別著重分析世間苦的緣因，緣因如能明確，才可能針對問題加以對治。世間之苦，大致有兩大類：1.人間相互引起的憂苦：2. 身心變化所引起的憂苦。

9. 佛教的財富觀：本篇旨在討論在家人應怎樣取得財富，應怎樣處理等問題。獲得財富之因緣，首先是從布施福業而來，在求財的工具上，不能用非法的方式取得。在財富的處理上，有兩大原則：1. 奢儉適中；2. 蓄用兼顧，把收入作四分支配，如：資用、積畜、經營、作福等。最後論及財富屬於誰，則從三方面討論：1. 宿因則共，現緣或別。2. 攝取則別，受用或共。3. 保藏不定屬於自己；受用不再屬於自己；施諸悲敬才真屬於自己。

10. 佛教的知識觀：一般文化界人士，對於知識，從東方到西方，從古至今，有著好壞千差萬別的看法。可見知識本身有其問題。佛教的知識觀，認為知識的缺點主要有四：片面性、相對性、名義性、錯亂性。然而，也認為知識有其長處：1. 以分別事成利生事；2. 以分別識成深信解；3. 以分別識成無分別智。由此可見，知識本身有好有壞，問題是我們對它運用如何！尤其近代知識文明發展以來，知識的發展有兩種偏向：1. 精神知識趕不上物質知識；2. 道德趕不上知識。

11. 佛教的戰鬥觀：和樂共存，不論是否有其絕對性、可能性，它永遠是人類的共欲。同樣的，不論鬥爭是否罪惡，是否可完全消除，它也永遠是世間的實相。佛法雖主張和樂共存的仁政，但為維護正義與自由，戰鬥並不一定是可咒詛的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

12. 一般道德與佛化道德：世界各宗教、文化、時代，都有他的道德。佛教的道德是在一般共通的基礎上，更有他獨到的般若特質。所以，學佛是從一般的道德實踐起，進步到最圓滿的道德生活的完成。本文的討論重點依序如下：1. 道德與不道德；2. 最一般的道德與道德律；3. 道德的變與不變；4. 道德的三增上。5. 佛化的道德在般若；6. 學佛即是道德的實踐。

13. 佛教與教育：佛教是宗教，但與一般神教不同的是，著重修學，所以尅實的說，佛教是一種教育。佛所教的內容，是主要的是戒定慧三學。若從廣義來說，一切微妙善語，皆是佛說，皆攝於佛的教育範圍內，所以有所謂的五明說：聲明、因明、醫方明、工巧明、內明等。這五明，以內明為重心，藉由實踐教育的方法，成就覺化的完人教育。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

14. 發揚佛法以鼓鑄世界性之新文化：本篇的討論重點有三：1. 佛法與世界性；2. 佛教的世界性原理；3. 佛教的世界性事例。佛法是從無限時空中的一切眾生去觀察，超越了自我執著，而沒有任何局限性的立場，所以，佛法始終是自由的，世界性的，甚至是法界性的。佛法的世界性（法界性）原理，可從以下二點來說明：1. 從事事差別解了法從緣生而深入平等空性。2. 從念念分別解了意言無實而深入心光明性。至於佛教的世界性事例，則分別從語文、解行、制度等層面，一一闡明和應用。

＊上課地點：台北市北投區秀山路69號  覺風學苑